修辞学起源于2000年前的古希腊，源头是亚理斯多德的《修辞学》，此后漫长的岁月中，修辞一直独立成为一门学科，直到不知何时，修辞慢慢成为一种语言的使用工具，仿佛食物的调味剂，越来越食之无味。

佐藤信夫在《修辞感觉》提出修辞世界第三条路径“修辞以立其感”后，深入到一些「非常见」的辞格。承袭上一本书的修辞感觉理论，佐藤放弃归纳整理，放弃修辞作为工具，选择推演，进入修辞背后理解语言思考，梳理另类辞格的认识，这种认识于我而言——修辞就是对语言本真的还原。

欲说还休

年轻的诗人，尚不经人事，不知愁苦，往往喜欢矫揉造作。等千帆过尽，遍食人间愁苦，终胸有万千感慨，却无处舒发。

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋！

欲说还休，这就是「默说中断」所要表达的说话困境的最好注解，想说却因为不知道如何说，不得不作罢的说话状态，确实存在。所以，书中说到：表达沉默的文字是不存在的，但是沉默不语和话到嘴边不肯说出，都是语言的一种形态。

那么在语言上如何还原说话的本真？——“却道天凉好个秋”，刚刚起了个头的情绪，却仅仅说了这么一句就嘎然而止，诗人自己非常明白，知道不能很好的表达，但是还是想说。一开始不想说，大可直接沉默就是。然而仅仅“天凉好个秋”，诗人在语言上切断了感情的通路，表达上保留了感情抒而未发的大部分，使得虽然想说，但是不知如何说好这样一种焦躁的状态得到满足。与此同时，作为读者，发现已经被作者从叙述的洪流中甩出，叙述和情感就这样结束了吗？怎么明显还存在一种飘荡在水中的晕眩。

佐藤用一个很美妙的表述：此时的我们，就是从叙述的洪流中突然脱离出来的读者。不是作家，或者说是突然接过作者接力棒却陷于走投无路的临时作者吧。

喋喋不休

与欲说还休相对，想说却不知道怎么说的另外一个极端是，喋喋不休的说。默说的另一极就是踌躇。所谓踌躇，就是罗列一大堆词语，但总也找不到准确的词语，显得啰嗦。正如书中所举太宰治《狂言之神》的主人公自杀之前，絮絮叨叨二十多种状态，仿佛一个表达上有洁癖的人，试图寻找一种准确的词语表达，又不得不妥协，堆砌繁多词语来靠近，以求近似，这种在修辞上也称「近义积累」。我可以理解为，这是一种以“我”为视角的踌躇表达方式，那么如果使用“他”视角，如何来还原观察到的踌躇呢？

那时，兄弟是一副不动声色的样子（按嫂子的说法，是总装出一副不动声色的样子）平静地说：“老二，找你有点事，到这吧房来一下。”我老老实实地回答后站了起来。
—— 夏目漱石《行人.兄》

例子中的“兄”是个学者，有着完美主义的过敏性神经衰弱。“我”或者嫂子的视点，都不是表达踌躇，踌躇发生在读者身上，相对于“我”或者嫂子，读者和“兄”没有任何关系，不会如“我”和“嫂子”这般在意「一副不动声色的样子」，那么实际的境遇，读者不得不面临一种「踌躇」的选择，到底应该相信哪一种表述，或者对所有都保持怀疑。

小结

修辞认识，于我最大的认识，剥除掉修辞作为工具使用，它恰恰是说话语言本真的还原。语言不是思考的外衣，语言就是思考本身。